-Parte I de la rese\u00f1a hist\u00f3rica del tradicional \u201cahorcado\u201d por Jes\u00fas Cort\u00e9s Ilhuicatzi, cronista municipal.<\/p>\n
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El carnaval es una de las tradiciones de Chiautempan, vivo reflejo de nuestra cultura y de nuestra historia, que surge al implantarse el modelo de vida espa\u00f1ol, otros factores son las crisis econ\u00f3micas y demogr\u00e1ficas que desbastaron a los naturales, ya en el siglo XVI y XVII, para entonces el carnaval dura tres d\u00edas, mientras que las autoridades mediante ordenes y mantenimientos, trataron de controlarla o prohibirla, esto debido a que la poblaci\u00f3n lo usaba como medio para burlarse de las figuras del poder,\u00a0 un ejemplo de ello es un mandamiento que proh\u00edbe la celebraci\u00f3n, que expide el Gobernador de la provincia de Tlaxcala, el conde de San Rom\u00e1n el 28 de Febrero de 1699 donde describe \u201cque es una costumbre que dura tres d\u00edas, en la que hombres y mujeres salen a bailar por las calles enmascarados portando distintos trajes y ocasionando severos desordenes p\u00fablicos, quienes usan frases o versos con el objetivo de burlarse de la clase, oficio y cr\u00e9dito de otros.<\/p>\n
La tradici\u00f3n oral que viene de una generaci\u00f3n a otra y se remota a la \u00e9poca del virreinato, nos menciona que existi\u00f3 un \u201cDon Juan\u201d, que era un hombre que enga\u00f1a a las mujeres y las embarazaba, por medio de enga\u00f1os, que andaba de un lugar a otro, realizando sus fechor\u00edas, asaltante, apostador, hasta que la polic\u00eda lo agarra para llevarlo a la Justicia donde declara sus enga\u00f1os y es llevado a la horca; he aqu\u00ed donde tiene su origen, la s\u00e1tira, cantar y recitar versos, como inicialmente comenz\u00f3.<\/p>\n
Esto serv\u00eda para ajustar viejas rencillas, se dec\u00edan palabras indecorosas y denigrantes como por ejemplo de una mujer liviana y de mala fe, era considerada como una mujer \u201cC\u00e1ndida\u201d; adem\u00e1s se utilizaba el alcohol en estas fiestas, de tal forma que esto sirvi\u00f3 para distraerse, relajarse y alejarse de su realidad imperante llena de obligaciones hacia las autoridades y la corona.<\/p>\n
Con el paso de tiempo esto de cantar y recitar versos cambiaria, pues para 1916 cuando don Bonifacio Zempoaltecatl y Carlos M. Gracia, convocaron a un grupo de j\u00f3venes que se disfrazaron en la octava del carnaval, haciendo mofa de las personas de la clase adinerada, y esto tradujo en s\u00e1tira y humor fino, arrebatando la sonrisa del espectador, dicho acto se llevaba a cabo donde la poblaci\u00f3n se concentraba, el Kiosco o frente al mercado Hidalgo, esta referencia se conoce del a\u00f1o y de las personas que creaban las notas period\u00edsticas \u201cdicen en Sarapelandia\u201d de don Ricardo Cordero Lima, es quien tomaba el papel de Juan Carnaval, en el \u201cahorcado\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
-Parte I de la rese\u00f1a hist\u00f3rica del tradicional \u201cahorcado\u201d por Jes\u00fas Cort\u00e9s Ilhuicatzi, cronista municipal.<\/p>\n
El carnaval es una de las tradiciones de Chiautempan, vivo reflejo de nuestra cultura y de nuestra historia, que surge al implantarse el modelo de vida espa\u00f1ol, otros factores son las crisis econ\u00f3micas y demogr\u00e1ficas que desbastaron a los naturales, ya en el siglo XVI y XVII, para entonces el carnaval dura tres d\u00edas, mientras que las autoridades mediante ordenes y mantenimientos, trataron de controlarla o prohibirla, esto debido a que la poblaci\u00f3n lo usaba como medio para burlarse de las figuras del poder, un ejemplo de ello es un mandamiento que proh\u00edbe la celebraci\u00f3n, que expide el Gobernador de la provincia de Tlaxcala, el conde de San Rom\u00e1n el 28 de Febrero de 1699 donde describe \u201cque es una costumbre que dura tres d\u00edas, en la que hombres y mujeres salen a bailar por las calles enmascarados portando distintos trajes y ocasionando severos desordenes p\u00fablicos, quienes usan frases o versos con el objetivo de burlarse de la clase, oficio y cr\u00e9dito de otros.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":42090,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-42089","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-local"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/42089","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=42089"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/42089\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42091,"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/42089\/revisions\/42091"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/42090"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=42089"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=42089"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.contextosdigital.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=42089"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}